现在的社会中很多场合结束之后都是需要写体会的，要想让自己的语言表达更加优秀，我们可以在产生了感悟后写一写有关的心得体会，以下是58汇报网小编精心为您推荐的道德论的心得体会模板7篇，供大家参考。
道德论的心得体会篇1
20xx年7月6日晚，有幸听了彭老师的课，我们不再是学生，连续上了六小时的课，肯定不会有精神了。所以老师一上来就让我们做了手指操，动感的音乐，每个人都做得很起劲，做完后，老师说上他的课绝对不会累，我听了心里只嘀咕：“你是人又不是神，凭什么这么自信。”带着怀疑的心态开始听课了，老师确实厉害，那口才真可以和周立波pk了，三个多小时就是一瞬间的事就过去了。
我是一名小学老师，也一直对幼儿园的老师有看法，觉得她们肯定没有小学老师那么辛苦，只不过是带着孩子们玩玩，做做游戏什么的，其实我错了，彭老师告诉我们：为什么人们只看到美丽的鲜花而看不到根呢，要是没有根的部分，花会开得那么艳吗？是的，根深才会叶茂。我误会她们了，幼儿园的工作繁杂、细致，要有爱心，不是每个人都可以做到。
老师循序渐进地给我们讲了教师这个职业的道德，教育的目的是什么？老师告诉我们，教育的目的是帮助学生成为具有人性的人，我们的教育不仅要培育一个人的知性，更重要的是培养人的人性，德性。否则是为社会培养了一个危险物。靠的就是有人性的教师。
老师问：你们是一个有人性的老师吗？说实话这个问题看起来简单，但又不能说自己是个没有人性的人。可工作中，对待孩子的态度是不是有反省的地方呢？孩子是没有错的，他们正接受教育，即使错了也无可厚非。可是我们有的老师却不善待后进生，用粗鲁的语言批评他们，甚至用暴力对待他们，这种体罚和变相体罚的手段是不是变为爱心，用爱去感化他们呢？
作为一名教师在教育岗位上，应如何去体现职业道德规范的基本要求呢？我认为首先要“心系教育，具有为教育献身的精神”。从历史发展长河看，教师是人类文明的传播者，是社会进步的桥梁和纽带，人类的文明发展源远流长，但如果没有教师，他就会断线，就会枯竭；人类的社会生活代代相传，但如果没有教师，它就会陷入愚昧，陷入野蛮。正是教师平凡的工作，连接着老一辈和新一代，连接着人类的过去和未来。从个人成长的命运看，教师又是人生幸福的缔造者和操纵者，教师从事的职业是崇高的、神圣的。但教师职业劳动的特点，又决定了教师工作的平平凡凡，琐琐碎碎，默默无闻。教师没有令人羡慕的财富和权力，没有显赫的声名和荣誉，也没有悠闲自在的舒适和安逸。
自然，作为一名人民教师，这就必须把国家和人民的利益放在首位，必须热爱和忠诚于人民的教育事业，必须具有把自己的全部才华、知识，青春和生命奉献给这一事业的信念、决心和勇气。正因为如此，人们一提起教师，才把他与园丁、人梯、铺路石联系在一起，这既是对教师工作极为崇高、极为重要的肯定，也是对教师工作提出的更高要求和目标。应该说，教师劳动的本质特征在于奉献，师德的精髓也在于奉献。
其次是“把爱撒向孩子”。教育事业的基本任务是育人，教育事业中最基本的人际关系是师生关系。因此，一个教师对人民教育事业的热爱、忠诚和献身精神，只有通过热爱学生，教书育人的具体行动才能体现出来。苏联教育家苏霍姆林斯基说过：“教育是人和人心灵上最微妙的相互接触。”
老师还告诉我们，积极主动的心态是很重要的。以微笑面对教育教学生活，客观地评价自己，认清自己的价值和位置，保持一颗积极健康的心态。
总之，从事了教师职业，就意味着我们整个人生航程始终面临着人格上的挑战。特别在新的历史时期，作为一名教师，一定要时刻铭记自己的职业道德，工作中履行职业道德，才真正称得起是一名教师。
最后，感谢彭老师的讲座，使我重新定位幼儿教师的位置，我将会以一颗积极的心态去迎接新的挑战，向着新的目标前行。
道德论的心得体会篇2
一、《道德经》本体论是人类本体论思想的高峰
本体论指哲学中研究世界的本原或本质问题，狭义形而上学专指本体论。我概括的哲学定义：哲学是研究和阐释宇宙绝对本体及其与人类关系的学科。
哲学是人类思想的制高点，本体论是哲学的制高点，而现在世界主流哲学距离本体越来越远，这意味着基本环节或方法论上存在重大缺陷，这缺陷是理性本身、亦即意识本身[理性思维是意识活动]。哲学中的理性思维只该用于制作指向本体的“路牌”，而那路牌应标明：实证本体须泯灭意识状态的理性思维，以及以理性思维为基础的科学手段。
二、《道德经》本体论思想
?道德经》文句偏政治哲学，历代学者也只能将研究与注释的重点偏向政治哲学，这妨碍了对本体论思想的展开和探究，甚至使《道德经》卓绝的本体论思想被权术、权谋的叙述所遮掩。因此，本文标题的“现代阐释”首先要做的是只关注其本体论思想而忽略其他。
2- 1、《道德经》明确的本体论意识
?道德经》第一章就告诉人们离开素常意识才能实证本体、哲学上最在意最希望捕获的本体：“道可道，非常道。名可名，非常名。”(《道德经》第一章)可以言说的道，就不是恒常的本体。开篇就清楚地指向本体论，同时也隐约提示出意识[语言是意识思维所依凭的符号]与本体相排斥。后句句式与前句同，义既凡是可以命名、可称谓的便不是恒常本体。“名”是很重要的概念，名意味着对事物的感知、区别、把握和命名，名即人类智慧的标志。名的心理机制基础是意识与潜意识的分离，这一分离使得人类能够将所有事物二元化和对象化，当然也是屏蔽人们认知本体之障。老子注意到本体不可言说的特质，表明由俗常对二元对象思考，改换为对“知性[知的能力]”进行考查。
2-2、本体与人和人类智慧的关系
哲学史主流意见说老子的“道”属于客观唯心主义，这表明老子的本体论是“心物同一”[至少与心无隔]的命题。《道德经》说本体除了使用“道”，还出现“一”、“玄”等字词。请读下边章节的“一”既指代本体：“昔之得一者，天得一以清;地得一以宁;神得一以灵”(《道德经》三十九章)本体融彻一切时一切域，往昔曾得到过道的：天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人的精神世界)与道同而具知性[知的能力、非具体知识]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以灵”，这里老子指出人类知性本体为根据、或说来源于本体，也是《道德经》本体论的形而上领域的定位。寂静本体不仅直接吸引人类集体潜意识去求索自己的，似乎还要求自身形而下、形而上两个方向实现闭合。既要求自然创造力的极至作品：人类，以本体为根据的智慧，亲证本体之境。就地球而言，惟有人类有资格完成本体的闭合运动。本体与人类关系可以简单概括为“内同外通”。
哲学基本问题有二，一个是本体论，一个是认识论，这章看作是《道德经》认识论思想：本体是人类知性的根据和来源。知性来源是个谜，比较重要的看法是说知性来自以劳动和进化。但这看法忽略了人类对感知的物象都具有描绘、描摹能力，原始人或儿童也能用树枝，刻画日月花鸟;而猴子等别的动物怎样进化甚至专门训练也做不到。人类与其他动物最核心的区别只能在于一点：人类大脑与本体同一、同构、为相同密码系统。而本体融彻一切物象，所以人类观察任何物象，本质上应看作是本体从观察者人与被观察对象两端自映自。所以从本体意义说，人类知识为先验，本体意义先验、内核同构，非指具体门类知识先验。人无论面对面对任何物象，也无论需要探索三、五年、千百年最终能够建立对该对象的系统知识，盖因内质都被本体融彻、内质同构。
2-3、本体与原始物质的分界 [形而上与形而下的界线]
“道生一，以生二，二生三，三生万物”(《道德经》第四十二章)一为本体，二为阴阳两仪，三为原始物质[基本粒子]，此既老子的本体论形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章论述，借助伏曦八卦的符号系统直观描绘本题模型，并将上节说到的本体与人类知性的关系也反映在卦图当中。试将“三”实数化，因阴阳两仪不对称的最小排列组合必须是三个要素 [对等中和]，共得八组三爻卦象，但因纯阴纯阳不成物，将乾坤两卦看作与两仪同而取消。所余为六卦，故《道德经》本体论的原始物质[基本粒子]为六种，这是可验证的模型，原始物质[基本粒子]多于或少于六种，这模型都被证伪;同时若理性及以理性为基础的科学手段若超越原始物质[基本粒子]级层实证形而上之本体，这个本体论模型也被证伪。这验证条件足够苛刻。
重复：以阴阳两仪全排列、去掉纯阴阳卦象余得六组卦象，视原始物质[基本粒子]为六种。既无论取一粒沙、一片叶、一根毛发或金属元素一路分解，最终得到的都是六种原始物质[基本粒子]，这也是形而上与形而下的分界处。
2-4、具体自然人证悟本体的路径
本体的基本特征是排斥意识状态的理性思维，那么人们怎样去实证本体?“不窥牖，见天道。”(《道德经》第四十七章)古代没有意识与潜意识理论，老子这里朦胧地指示要离开素常意识、进入特殊的超意识态去证悟本体。再看：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?”(《道德经》第十章)精神和形体合一，能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念使心灵成为没有瑕疵的玄镜。那“玄镜”态能映射本体与心体同一之境。我们以现代心理学提供的新知见去领会和补充老子的思想，既人类原本统一、与本体直接同一的心体在降生分裂为为意识与潜意识两截，屏蔽了本体之境，需要经过必要的训练和修行消弭意识与潜意识的分离，才能回归本体与心体同一的境界。
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”(《道德经》四十八章)求学的人，其情欲文饰一天比一天增加;求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。这里也理解为本体对意识及意识状态的理性思维所依凭的语言符号系统的排斥。意思是试图以思维去琢磨本体便不可得。在探究本体的努力中不可能废弃文字和理性，但它们是用来制作“路牌”，路牌上写着：本体不在东西南北中，去意识思维归附统一心体即显现。
2-5、本体之德
老子《道德经》的修身指教，后来成为道教修身修命为要旨的依据，可惜丢大得小，敬奉老子却遮盖了他最有价值的本体论思想。这样说并非否定修行的意义，人类自身与宇宙有呼应，伏羲作八卦也是近取诸身。所以修行有积极意义，对健康也有利，但最该体会和实践的是本体示现之德。
“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。”(《道德经》第三十八章)具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”;具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。应该对道与德关系的表述不是很清晰，但《道德经》考察道与德本身就表明老子感知到两者内在联系：道[本体]为宇宙根，也为德之根，但这里的“德”指人类社会伦理基本规则。老子的称为“上德”、“玄德”以区别以一般道德规范。寂静无为的本体无碍万物万象衍生，所以无为本体示现之德为生、为仁、为善。与本体直接对应的“上德”、“常德”、“玄德”就是这层面的道德律。
三、结语
本体至简，没人能列举出比本体更为简单的东西，哪怕是一粒沙或者一片叶也要比本体复杂千万倍。各主要哲学流派和宗教多承认本体的存在，只是称谓不同，道、理、真如、自性、实相、上帝、绝对理念、绝对真理等等都是表述同一个东西：宇宙绝对本体。本体非物质也非精神，似混沌态、氤氲态、信息态、逻辑态、规则态的纯存在，是显示为“空”的“在”。本体质为“中和”，不对任何粒子或引力形成滞碍，也不与任何元素发生化合，更象是一种“语句”或“指令”，这语句的基本含义是静极而动，其形而上心体应称“无极”，其形而下作用起点称“太极”，两者完全同一。
心物同一是指本体意义同一，无条件直接重合。意识虽然屏蔽了那同一状态，但仅是屏蔽，潜意识与本体秒秒契合，这性态通过人类集体潜意识吸引人类向同一态回归，图腾、巫术、宗教、哲学、科学都包含这努力。可惜，主流哲学以理性为尺度，将宗教等统统视为迷信而排斥。人类有文字文明史仅仅几千年，人类对理性如此执著和信赖本身才是迷信，将理性树立为唯一尺度等于将盲目信赖提升为信仰堵塞了通往终极真理的唯一路径。
从《道德经》看，中国古代“天人合一”的思想更该阐释为“心物同一”，古人之“天”从使用时起就是天帝、自然的总称，而“人”的含义则是人用以感知的心体、精神。所以“天人合一”的当代阐释即为“心物同一”，“天人合一”之“合”字消减了命题的真理含量，是《道德经》本体论思想的倒退，“合”的前提是二元，意味着需要做出“合”的动作和努力才可以“同”;而“同一”的命题则确指两者原本一如。事实上“天人合一”的提法也是来自庄子对老子思想的体悟，庄子：“天与人一也”(《山水》)，“一”是明确的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是质的倒退。今人应通过对《道德经》的现代阐释，由“天人合一”朦胧本体观到“心物同一”本体论模型的回归。
道德论的心得体会篇3
今年8月17日至19日，我参加了市教育局组织的七年级道德与法治部编教材全员培训。专家的讲座以及一线优秀教师的交流与互动，让我受益良多。
以前初中政治教材叫思想品德，现在改为道德与法治，这一变化，响应和贯彻了党的十八届四中全会关于在中小学设立法治知识课程的要求，强化了法治教育（尤其表现在八下整册为法治专册）将依法治国理念根植于中学教育之中，推进“依法治国”这一治国方略真正落实到从娃娃抓起。
康利教授就部编人教版《道德与法治》的课程实施做了精彩的讲座：从课改的缺憾谈到课改的方向再谈到有关课程实施的基本思考，真正让我有了更新更深的认识与反思。下面摘录对我触动较大的与各位分享：
其一：一个学校的产品是学生？（不，应该是课程。）
其二：能力＝？素养（素养特别考虑自我的态度，要喜欢。）这里康利教授特别强调了核心素养，并做了注解，即为中国未来20～30年发展需要的品格和能力。（1个、2个，不能太多）也即创新实践能力、社会责任感。
其三：“道德”在教材内容板块（心理、道德、法律、国情）中是基础，是根本，是中轴。通过精彩片段的展示，让所有参训人员印象植入大脑深处的一句话是：“问心的道德胜于问理的道德”。这是部编教材改版的一种指向，要让学生，让所有人有一种“问心”即所谓的信仰；这也是做为一名教师自身积极向上的一个突破口；也将会是今后考试的一种导向。
其四：教材“超越知识，指向价值教育”，这是部编教材之魂。有旗帜鲜明的政治立场和方向却又润物无声地渗透于其中。
除此之外，实验中学杨肖利老师对七上教材的解读也甚为赞之。尤其思维导图的建构值得借鉴，不仅可也帮学生建构相对完整的知识框架，更有利于学生发散性思维的培养。
还有忻州市教研室高培仁老师对山西近年来中考的导向进行理性分析并给出了科学的备考方案，打破了我固有的认识，尤其表达交流上“分点式”到“组织化”的答题为我指点了迷津。
培训虽已结束，但于我来讲学习专研才刚刚开始。只有不断专研教材才能把握教材的精髓，内化为自己的东西；才能尊重教材的价值取向，更好地落实课标，进行高效的课堂教学，达到真正育人的目标。
道德论的心得体会篇4
近年来，随着国内外出现的一系列会计造假事件，人们对会计工作的真实性和有效性产生了疑虑，从而引发了对会计信息的信任危机。如何采取积极措施，从体制、机制、法制和会计人员素质等方面来解决财务活动中诚信缺失的问题，已刻不容缓。
新《会计法》的实施，对于规范会计行为，保证会计资料真实、完整，加强经济管理和财务管理，维护社会主义市场经济秩序，具有重要的现实意义。而它也促进了我们对会计职业道德的越来越高的要求的实现。特别是会计人员，作为会计工作的主要承担者，其业务素质的高低，道德水平的优劣，直接影响着单位会计工作的质量。因此我们必须要深刻了解会计职业道德的各个方面的内容。下面我稍微介绍下会计职业道德的相关知识。
会计职业道德，是指在会计职业活动中应遵循的、体现会计职业特征的、调整会计职业关系的职业行为准则和规范。
会计职业道德主要内容有八项，包括以下方面：
1、爱岗敬业。要求会计人员热爱会计工作，安心本职岗位，忠于职守，尽心尽力，尽职尽责。
2、诚实守信。要求会计人员做老实人，说老实话，办老实事，执业谨慎，信誉至上，不为利益所诱惑，不弄虚作假，不泄露秘密。
3、廉洁自律。要求会计人员公私分明、不贪不占、遵纪守法、清正廉洁。
4、客观公正。要求会计人员端正态度，依法办事，实事求是，不偏不倚，保持应有的独立性。
5、坚持准则。要求会计人员熟悉国家法律、法规和国家统一的会计制度，始终坚持按法律、法规和国家统一的会计制度的要求进行会计核算，实施会计监督。
6、提高技能。要求会计人员增强提高专业技能的自觉性和紧迫感，勤学苦练，刻苦钻研，不断进取，提高业务水平。
7、参与管理。要求会计人员在做好本职工作的同时，努力钻研相关业务，全面熟悉本单位经营活动和业务流程，主动提出合理化建议，协助领导决策，积极参与管理。
8、强化服务。要求会计人员树立服务意识，提高服务质量，努力维护和提升会计职业的良好社会形象。
从以上种种的论述当中，我们可以很清楚明确的知道会计职业道德的重要性和实行的必要性。会计职业道德不是法律规范，也正因为如此，它不是依赖于国家的强制力来执行和实施的，而是依赖于个人，尤其是从事会计职业的相关人员。如果会计从业人员自身没有足够的信念和觉悟，则很难实行和开展起来，但是会计职业道德又不同于我们所说的道德、品德，可能你的道德和品德很高尚，但是你的职业道德却不一定过关。更不用说如果你的个人品德和道德都没过关的话了。由此我们可以知道，会计职业道德不仅仅是简单的个人品德，个人道德，而是远远超越品德和道德这方面的。
所以，我们在校大学生，尤其是将来要从事会计职业的大学生们，更应该积极学习会计职业道德，学习会计职业的知识。因为如果我们光有知识没有道德，那么我们的知识很可能成为犯罪的工具，从而给企业、给社会和人民造成无可估量的损失。但是如果我们光有道德没有知识，那么我们也很可能会因为我们的无知和能力不够的关系，而同样给企业、给社会和人民造成巨大的损失。基于这两方面的要求，我们都必须学好会计职业道德，从而具备会计职业道德，用我们的知识，用我们的能力，给企业、给社会和人民带来收益，带来利润，带来发展。
道德论的心得体会篇5
新版教材的“口语交际”栏目，不是新增的，但内容有些变化，增加了一些有趣的小游戏。比如“传话游戏”，第一个人轻轻说句话，传到最后一排，看看哪组传得又快又准。
游戏虽然简单，但游戏过程中锻炼几个能力：一是倾听能力，要专注;二是语言能力，把话说清楚。通过传话游戏，让孩子们学会等待，锻炼专注力。现在都是快阅读，孩子们很难静下心来做一件事，传话游戏能让孩子们学会静下心来做事。
小学一年级《品德与生活》 改名《道德与法治》
市教科院德育研究中心主任陶元红介绍，今年我市小学一年级《品德与生活》的教材全部换成了《道德与法治》教材。
在新教材版本的采用上，陶元红说，根据教育部“过去采用什么版本现在仍采用什么版本”的原则与要求，今年我市小学一年级的《道德与法治》教材仍有人民教育出版社、河北人民出版社、北师大出版社三种。
过去人民教育出版社出版的教材成了“部编本”，所以，今年我市将有20余个区县采用“部编本”《道德与法治》教材，10余个区县采用河北人民出版社《道德与法治》教材。新教材《道德与法治》最明显的特点就是更进一步强调“道德教育”与“法治教育”两大内容。
陶元红称，今年新教材《道德与法治》仅局限于小学一年级，从明年起，小学所有年级的《品德与生活》教材都将换成新教材《道德与法治》。
道德论的心得体会篇6
这次活动按照市上的统一安排部署，借用xx常州的经验，以“身边人讲身边事，身边人讲自己事，身边事教身边人”的方式，安排了本单位一位先进模范人物，通过“道德讲堂”这种形式，讲述自己经历的工作中很有创意的三个故事，以及工作中的教训，表明公务人员做人做事应该具备的基本素质。他们还从市环卫处请来一位“xx十大女杰”，讲述她在环卫工作一线的酸甜苦辣，以期对本单位干部职工一些启示和教育。下午尽管只用了一个多小时，但效果很好!
退下来的老同志讲述的，都是他自己亲自经历的工作中的几件事，所以讲得很生动很有吸引力。我归纳总结为以下几点：一是肯动脑筋。在排污管带水过江敷设、体育馆异型结构吊装工作中，想方设法创新工艺提高效率，减少消耗降低成本。二是敢于担当。重大活动供电上出了故障，主动承担责任保护干部;抗震救灾中采取有效措施，确保了灾后重建有序推进。三是坚持原则。为了工作和整体利益，心底无私天地宽不怕得罪人，不管相对方官衔和来头，该怎么办就怎么办。四是善于总结。经常以“树立大局观念、维护领导权威、团结协作为重”自律，不断完善提高自己。
环卫工人虽然被誉为“城市美容师”，但真正愿意主动从事这项工作的人并不多。环卫工人三班倒，早班每天早上四五点钟就上班，晚班要十一二点才能回家。成天跟垃圾打交道，保持城市的清洁卫生，人们是瞧不起又离不得。下午一位管着320多位环卫工人的大班长，讲述她搞好环卫工作的三点体会：一是心态放平和，在人们肯定中感悟成就;二是敬业放首位，在默默无闻中成就事业;三是人本为核心，在相互关爱中展现凝聚力。
道德范畴很宽泛，每个人所说的一句话所做的一件事，都可以折射出道德的影子;不同的岗位和职业也都肩负着不同的社会责任。我们每一位有责任感正义感的社会人，都要做到“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，积极遵守社会公德、职业道德，认真践行家庭美德、个人品德。使诚实守信、爱岗敬业，尊老爱幼、助人为乐，夫妻和睦、勤俭持家等中华传统美德一代一代地发扬光大。大家都这样做了，个人素质就高了，文明城市就有了坚实的思想道德基础，整个中华民族也就有了希望。
道德论的心得体会篇7
今天参加道德讲堂活动，聆听丰富而生动的讲谈，使我受益匪浅，给我的精神世界又一次洗礼，让我更深刻体会到学礼仪，讲沟通之重要性。
礼仪、沟通是人类文化绚丽的夏花，就像院里的向日葵，天天向阳，美丽大方，传递温暖，是文明和谐社会的亮点。中华民族历来是礼仪之邦，中国的传统医学实践中，也处处透射着礼仪文化和沟通理念。然而，无论现代医学技术如何科学、先进，对于疾病，却总是处于滞后状态，医学技术永远也不可能领先于疾病的发展，而沟通和仁爱却总是与医学并存，与医学的发展而相映生辉。当代医疗机构是党和政府体贴民众，关爱生命的重要服务窗口，是传播科学文明，守护身心健康的特殊行业，因此学礼仪，讲沟通显得尤为重要。今天我想更深刻的谈谈医患沟通。医生和患者之间最宝贵的是真诚、信任和尊重，其桥梁是沟通。沟通讲技巧，讲方法，靠修养。良好的沟通是和谐医患关系的基础。
曾有一则温暖的沟通故事一直感动、激励着我，某晚期肺癌的老年女患者拖着衰弱的身体，被女儿搀扶着送进了某医院的外科病房。当时，家属表情满是疑虑。当患者进到病房，所有在场医护人员连忙放下手中工作，很快轮椅推来了，床铺准备好了，管床医师及护士将患者推进病室，拖到床上。然后对老人说：“我们在您的床单下铺了水垫，这样睡着舒适，柔软，不会生褥疮，我们还为您准备好了开水，洗脸盆，
便盆，我们随时会来帮助您。”随即，医护人员询问病史并做出初步诊断之后，很快就进行了治疗：给氧，输液，测量生命体征，上监护仪，给患者安排饮食等。家属看到这些，激动地对医护人员说：“你们的服务，让我们有了到家的感觉，这种感觉真好。老人住着，我们放心了。”此后每一天，医护人员都要到老人的病床边，笑着鼓励她增强战胜癌病的信心。询问她的睡眠和不适，帮她按摩手，脚，教她咳嗽排痰，和她聊家常，老人也成天笑容满面，看不出是一个生命垂危的晚期肺癌患者。尽管病魔还是夺走了老人的生命，但她生前出于对医务人员高尚医德和热情周到的服务的感受
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